【ppzhan摘要】福建寧化，是*的“客家祖地”，是純客家縣。作為族譜生產(chǎn)工藝的木活字印刷術(shù)在這樣一個(gè)對裔嗣傳承高度重視的地域內(nèi)嚴(yán)瑾地保存至今，為寧化客家學(xué)的進(jìn)一步研究和“客家祖地”的認(rèn)定提供了有力的依據(jù)。寧化縣文化館副館長戴先良說，不少譜師紛紛改行，譬如，譜師鄒建寧改行修鎖、刻章。不改行的譜師也生存艱難。年輕人學(xué)木活字印刷的更是少之又少。“很容易失傳，已經(jīng)很危險(xiǎn)了。”
　　
　　活字印刷術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一,源于古代的雕版印刷。北宋畢升發(fā)明了泥活字印刷?，F(xiàn)在一般認(rèn)為元初農(nóng)學(xué)家王禎創(chuàng)制了木活字。木活字用梨木、棗木或楊柳木等雕成單字。因取材比較方便,成本不高,制造起來又比較簡單迅速,成為中國活字印刷*常用的一種活字。在福建偏遠(yuǎn)的西北山區(qū)寧化縣至今仍遺存著這一古老印刷術(shù)——木活字印刷。“印刷分為油印和水印兩種，鉛印屬于油印，只滲到紙的表層，過幾年墨跡就會(huì)淡化、消散。木活字屬于水印，可以滲到紙背，紙?jiān)谧志驮凇Ｄ壳?，寧化還存留有清雍正年間刻印的族譜。”寧化縣文化館副館長戴先良說。
　　
　　木活字印刷在寧化得以遺存并非偶然。但凡族譜，三十年一大修，修譜前，由族中元老聯(lián)系“譜先”，簽訂合同，然后雇人把工具挑至祠堂內(nèi)，安排“譜先”在祠堂在食宿，“譜先”們便要做開始*作業(yè)的打算，少則半年，長則二三年，直至修畢。修譜工錢的算法大致有三種。一為按續(xù)譜人數(shù)，一人若干工錢，加以統(tǒng)算；一為按紙張印刷數(shù)量來算；一為按修譜日數(shù)算。其工價(jià)在舊時(shí)當(dāng)不菲，較之一般工匠略高。因木活字印刷屬水印，紙好墨佳則能保存兩三百年之久，不少宗族也就不計(jì)價(jià)格延請“譜先”，也正是因此木活字印刷才能在寧化生態(tài)地、作坊式地保存至今。
　　
　　木活字印刷在寧化盛行還得益于當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的紙張“玉扣紙”。“玉扣紙出產(chǎn)于九竹一田的治平鄉(xiāng)，其制作需經(jīng)２８道工序，紙質(zhì)細(xì)嫩柔軟，色澤潔白如玉，歷來為國家檔案、史集、佛經(jīng)、族譜等印刷。”戴先良說。
　　
　　戴先良告訴記者，寧化目前保存有將近４０萬枚的木活字，活字取材多用梨木、荷木，主要用于印刷族譜，偶爾印一些蒙書、佛經(jīng)道藏等。刻印藝人民間稱為“譜師”，他們各自以“堂”為單位，一般四五人一堂，有堂號(hào)，現(xiàn)存留有“印心堂”“衍冀堂”“文林堂”“文齊堂”等。
　　
　　２０１０年中國木活字印刷術(shù)被列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前所發(fā)現(xiàn)的木活字印刷術(shù)僅存于福建寧化和浙江瑞安的東源村。但這一印刷*的活化石卻面臨滅失的危險(xiǎn)。
　　
　　隨著科技的發(fā)展，木活字印刷成本高、效率低的劣勢非常明顯。“木活字印刷是純手工的，費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)錢，同樣的族譜，木活字印刷的成本差不多是鉛印成本的四五倍。”譜師邱恒勇說，已經(jīng)有不少人修族譜選擇鉛印了。
　　
　　另一方面，年輕人家族意識(shí)比較淡薄，修譜的事主要是四五十歲的人在做。“像這樣發(fā)展下去，修族譜的市場越來越小。”邱恒勇說。
　　
　　“有一句俗話叫３０年一修譜，現(xiàn)在是修譜的低谷期。”邱恒勇還告訴記者，他已經(jīng)兩年沒有族譜印了。以前還印一些古籍，現(xiàn)在也基本沒有了。
　　
　　據(jù)戴先良介紹，不少譜師在這種情況下紛紛改行，譬如，譜師鄒建寧改行修鎖、刻章。不改行的譜師也生存艱難。年輕人學(xué)木活字印刷的更是少之又少。“很容易失傳，已經(jīng)很危險(xiǎn)了。”
　　
　　“我們也試圖走市場的路，譬如招攬古籍翻印，做創(chuàng)意文化產(chǎn)品、工藝美術(shù)品等，但效果都不太理想。”戴先良說，這需要上級(jí)*門從文化保護(hù)的角度多加扶持。
　　
　　“我家修譜是好幾代下來的，不管多困難，我都會(huì)堅(jiān)持繼續(xù)做。”邱恒勇說，“木活字印刷術(shù)既是一門手藝，更是一種傳統(tǒng)文化，我們有責(zé)任將它傳承下去。”